△问。佛有无量大善。岂可十一个心所而能成就者 乎。

答。在後文中辨。夫善者美也。故老子云。尊言可 以市。加行可以人。若不计其功者。则为出世之善。 合此善云。通漏无漏者。净妙果故。

问。善十一法中。 云何通五识耶。又云何各有自性。各有业用者耶。

问。六善心所。通五识耶。

答。往昔中熏过善种。 故眼见耳闻触生信。八三宝故。故知前所造过非 见诸圣德。即生惭愧。不教而自忏故。由向昔无贪 无嗔无痴。是故眼见耳闻触境。而无贪也。嗔也。痴 也。若有贪等种。故无解脱性耳。又五善心所者。决 定亦同五识相应。亦通意识耳。何则。若勤精进。有 二一。身不疾懈。故属身识。二心不疲懈。即兼意识。 若身心俱不疲懈。故名精进。不放逸者。亦二。一身 不放逸。如戒身口。属身识故。二意不放逸者。属意 识故。十行捨者。向日行捨。触境自捨。不教自成。故 亦属眼。耳。见闻行捨。亦兼属意。十一不害。向日由 慈心益物习成。故触境生慈即不害也。以上十一 善心所。古云。属五识论从多分中说。以余论之。亦 兼意识。无定准也。

问。云各自性。各自业当何義耶。

问。何谓为信。

答。夫信者。于实德深忍乐欲心净。为 自己性。对治不信。断疑为业。故不信者。是障圣道 之根本。信者。谓八圣道之源由。又生疑者。有三。一。 人天外道仙等。执著我人等四相之蕴。若闻深法。 即生疑谤。故佛云。破法不信故。堕于三恶道也。以 不信力。而障于道也。二。小乘声闻。及二乘独觉。不 信大乘。不得入佛智海力故。三菩萨不信。非不信 也。有疑网也。如见道分。不得入修道分疑网。又修 道分菩萨。不得入证道分疑网。又十地。不见如来 勝妙境者。即为疑网。以要重加精进力故。始断疑 网得八法界。故云。信为道源功德母。又云。信能必 到如来地者。信矣。

问。诸善中。云何以信为首耶。

答。 前不云乎。信为道源功德母。由信力故。而发起菩 提之心。故善财。至参弥勒大士。尙以信力。菩提心 为主。始入普贤道场。故信者。如息尘珠而能息尽 诸尘。不障道法故。如如意珠以随心所求。无不得 故。如利刀。一切烦恼尽穿通故。故十一善中。以信 而为首也。

二惭。云何为惭耶。

答。云惭者耻也。以自向前。有诸 过非皆是无知而作。今已知故。即生惭也。耻也。故 初地菩萨。以惭愧二心。乃为莊严。故惭字。是领善 之首。始生善法。论云。依自法力。崇重贤圣。为自性 故。止息恶行。为自业故。如一无垢比丘。而犯婬戒。 凡见一切持戒诸沙弥等尽皆礼拜。云我犯婬戒。 必堕地狱。求诸众僧。与我忏罪。惭也。止息恶行也。

三愧。云何为愧耶。

答。夫言愧者。凡自己有过。见一 切圣贤父母师长。俱成有愧。如人饮酒大醉。堕于 瀑臭泥中。若惺之後。一切眷属。悉不能见。凡见外 人者。均皆有愧。甚是羞也。故名为愧。故论云。愧者 依世间善力境中。以轻拒诸恶为自性故。如轻他 恶即自己过。故生愧也。又对无愧。止息恶行。为自 业故。故人有惭愧者。可以断恶。可以修善。可以成 圣至顿超十地。断障证真者。皆由惭愧。而得成也。 故曰。人无惭愧。众恶皆成。罪之首也。况人有过。而 不忏乎。是故未得见道者。即见有道之人。而生惭 也。愧也。已见道者。若见修道有德之人。更生惭愧。 又修道之人。若见证道之人。更加生惭。生愧。方乃 证耳。十地果中若见如来果地。不得证之。痛生惭 愧。故惭愧至通圣位。况我辈在三界内。而不生惭 愧者。实可痛哉。

四无贪。云何名无贪耶。

答。云无贪者。一外财。二内 财。三眷属。四名。五利。六睡眠。七婬欲。八饮食。九衣 服。十各尘美境。十一心意识。已上俱属凡情。十二 圣见。皆属无贪中收。但有一种不捨。即不成大圣。 又前十种捨外色法。後一种捨于心法。又前十种。 捨于外境。後二种。捨于内境。若不捨者。即我爱烦 恼。及俱生我法种子之所收也。若捨者。名无贪也。 问。既云无贪。即是捨義。何必後立行捨。答。无贪属 心。行捨属境。由内心不贪。方能行捨。若内有贪。何 能行捨者耶。论云以无贪者。于有。有具无著。为自 性故。以对治贪著作善。欲成三界有漏果故。故云 无贪。此具前義耳。

五无嗔。云何为无嗔耶。

答无嗔者。谓顺我心必贪。 逆我心者必嗔。如我爱财爱妻爱子眷等。若夺之 者。必生于嗔。若不贪者。夺去必不生。嗔故无嗔耳。 如象妇被猎害。不生报念。故无嗔。逢最苦具。四缘 不足忍住。是无嗔也。故论云无嗔者。于苦苦具无 恚为自性故。对治嗔恚不生。反修善念精进为自 业故。或遇恶人。夺我衣钵。不生恚念。反起慈心是 无嗔耳。

六无痴。云何无痴耶。

答。云无痴者。触境事中。决定 不迷。知是虚幻之境。本来空故。以至二六时中。决 不迷也。故无痴耳。论云于事理明解为自性故。对 治执取迷境。反作善事。为自业事。明解者。即俗谛 境。决不谬故。理明事解。于真谛理亦不错也。故立 无痴名耳。

七勤精进。云何名勤云何名精耶进耶。

答。云勤者。 昼之夜之而不息也。论云。于善恶品。修断事中。勇 悍为自性故。对治懈怠满善为自业故。解曰。善可 修。恶可断也。勇悍者。不惮劳苦也。即是四正勤法 中所收。谓已断者。令永不生起。未断恶者。加功令 断。又已修善者。保而不失。未修善者。决定要修。是 故无勇悍心者。决不能进。能断故名为勤。为精进耳 八轻安。云何名轻安耶。由前无贪嗔痴等障。加于 修道。勤而精进。故得轻而安之。所云轻者。捨粗重 故。所云安者。得息心达本源故。论云。以远離粗。重 调畅身心堪任为自性故。对治昏沉。转依淸净自 在为自业故。轻安者。是初步工夫。若进後步者。即 行捨脱体成工。为轻安果耳。

九不放逸。云何名不放逸耶。

答。古德云。守口如鉼。 守意如城。云开口动舌。无利益于人莫开。擧足动 步。无益于人莫擧。擧心动念。无益于人莫动。故五 地云。名为坚固者。不捨戒行故。即名为不放逸。论 云。以前精进无贪无嗔无痴等三根。所修所断。念 念防护为自性故。欲成满一切世。出世间善事。为 自业故。亦精进之别名。故名不放逸。若细推之。即 断我爱之种。以至八九十地。及如来果地。乃精进 力。可不信乎。

十行捨。云何名行捨耶。

答。于内外财等。悉捨不吝 乃至眷等。亦即捨之。又则于冤于亲。悉皆度脱。不 计旧过。即名曰行捨。论云捨者。以精进三根。令心 平等。永不生起。正直无功用行为自性故。对治掉 擧。令心寂静住为自业故。然捨者有三。一捨凡情。 即贪嗔痴等。一切烦恼种故。二捨圣见。如二乘执 著涅槃。及七地用加行无相观智。不能脱故。今若 捨之。即捨圣见种故。三捨智相故佛证道分中。以 智相永息。故云圆满菩提归无所得即名曰捨。以 捨最後迷性种子。脱最後随眠种子等故。是故捨 之一字。通佛地故。

十一不害。云何为不害耶。

答不害者。如歌利王。节 节肢解。尙不生嗔。永起慈念为主。又如猎师伤象。 以见染色依人总不生嗔。而伤害之。故论云。于诸 有情。不为损恼。以无嗔心为自性故。能对治害心。 反以悲念有情为自业故。以如来三七日中思惟 不敢说大乘者。恐伤众生善根。故云不害。譬如蚊 虫可人有慈种者。即手护命。指去之故云不害。